В чём основные проблемы современного мира?
Кратко о философии этого человека.
Его постулаты, принципы, размышления и т.п
Мы платим до 300 руб за каждую тысячу уникальных поисковых переходов на Ваш вопрос или ответ Подробнее
| ЛУЧШИЙ ОТВЕТ ИЗ 4 |
Бодрийяр (Бодрияр) Жан 1929 год - 2007 год
Уроженец Реймса, Бодрийяр получил образование как германист в Париже, в Сорбонне. Его первой публикацией был перевод на французский язык "Разговоров беженцев" Бертольта Брехта, он много занимался сочинениями Петера Вайса. Но философия интересовала молодого преподавателя университета Париж-X в Нантерре: в начале 1960-х он перевел несколько сочинений Маркса и Энгельса. В 1967 году он написал развернутую рецензию на знаменитую книгу Маршалла Маклюэна "Понимание медиа" и с тех пор не прекращал работать над изучением роли средств массовой информации в жизни современного общества.
Бодрийяр не был философом в привычном смысле слова: он был, скорее, критиком философии и ее аналитиком. Он не ставил своей задачей создание логической картины мира, описывая существующую данность в терминах социологии и культуры. Его основные работы - "Система вещей", "Символический обмен и смерть", "К критике политической экономии знака", "Общество потребления" - являются изощренной и остроумной полемикой со специалистами по этике, эстетике, семиотике.
Бодрийяра занимали вопросы функционирования современного, постиндустриального общества, в котором все отношения приобрели сугубо символический смысл. Он представлял себе эволюцию западного мира как последовательную смену трех стадий: в первой "существовали повседневные, бытовые ценности", во второй ценности "выступали как средство обмена", в третьей ценности превратились в символ. В конце XX века появилась диффузная фаза, фаза дробления - результат утраты системы координат. Следствием этой потери стала невозможность определить, что есть добро или зло, истинное или ложное. В этом путаном мире, по мнению мыслителя, вещи и идеи существуют автономно и эффективно воспроизводят сами себя, но смысла в этом процессе никакого нет и быть не может. Правда, Бодрийяр не удосуживался объяснять, как именно происходит это самовоспроизводство. В этом отношении его книги больше всего напоминают эффектные научно-фантастические романы: автор подкупает читателя больше богатым воображением и полемическим задором, нежели стройной логикой.
Французский философ-постмодернист, культуролог, разрабатывал теорию знаков / символов. Жан Бодрийяр ввёл понятия: «гиперреальность»; «симулякр» (знак / имидж, но без самого объекта), к которым относятся: копии объектов, их функциональные аналоги и собственно симулякры, например, такие социальные феномены как: деньги, общественное мнение и мода. Последние знаки / имиджи, обычно оторванные от самого объекта, функционируют в обществе путём символического обмена...
«Когда в моде была прическа а-ля Брижитт Бардо, каждая модная девица в своих собственных глазах была неповторима, поскольку соотносила себя не с тысячами себе подобных, но с самой Бардо - сияющим образцом, источником оригинальности. В конце концов ведь и сумасшедших вовсе не смущает, что в одной и той же больнице находятся четыре-пять человек, считающих себя Наполеоном. Просто сознание при этом определяет себя не через реальные, а через воображаемые соотношения».
Жан Бодрийяр, Система вещей, М., «Рудомино», 1995 г., с. 153.
«Французский философ Жан Бодрияр пишет, что эволюция образа проходила через четыре этапа:
- на первом - образ, как зеркало, отражал окружающую реальность;
- на втором - извращал её;
- на третьем - маскировал отсутствие реальности;
- и, наконец, образ стал «симулякром», копией без оригинала, которая существует сама по себе, без всякого отношения к реальности. Действенность этой схемы можно продемонстрировать на материале отечественной культуры:
- «зеркальная» стадия - это «честный» реализм классиков;
- образ, извращающий реальность, - аванград Хлебникова, Малевича или Мейерхольда;
- искусство фантомов, (социалистическое соревнование, например) - это соцреализм;
- к симулякрам, образам, симулирующим реальность, можно отнести копирующий несуществовавшие оригиналы соц-арт, вроде известной картины В. Комара и А. Меламида «Сталин с музами».
На каждой ступени этой лестницы образ становится всё более, а реальность всё менее важной. Если сначала он стремится копировать натуру, то в конце обходится уже без неё вовсе: образ «съедает» действительность. Эту центральную тему современной культуры подробно разработал поп-арт, изучающий жизнь образа, оторвавшегося от своего прототипа, чтобы начать пугающе самостоятельную жизнь. Так, на одной из ранних картин Энди Уорхола «Персики» изображены не сами фрукты, а консервная банка с фруктами. В этом различии пафос всего направления, обнаружившего, что в сегодняшнем мире важен не продукт, а упаковка, не сущность, а имидж».
Генис А.А., Билет в Китай, СПб, «Амфора», 2001 г., с. 85-86.
«Утверждение информационного общества, доминирование мультимедиа, распространение виртуализированного сознания - все эти особенности прекрасно схватывались при помощи постмодернистских подходов, где понятия симулякра и симуляционной реальности, введённые Жаном Бодрийяром, становятся точным аппаратом описания среды мультимедиа. Фактически Бодрийяр отразил парадокс развития «общества знания», доказав, что увеличение количества информации, изоляция от которой практически невозможна, приводит не к информированности, а значит, накоплению знания человека о мире, а к поверхностности - сначала восприятия, затем - мышления. Человек утрачивает способность оперировать завершёнными текстами и логическими конструкциями, а формирует реальность из фрагментов впечатлений и обрывков текстов…»
Парадоксы Бодрийяра, идеи, которые его занимали, несмотря на всю их уязвимость для формальной критики, важны и требуют внимания. Цинизм политиков, моральный релятивизм общества, одержимость вещным миром - это тревожные и опасные явления, наблюдаемые, следовательно, существующие, по крайней мере, на уровне циркулирующих текстов и символов. На них нельзя не обращать внимания, нельзя закрывать глаза.
На формирование идей Жан Бодрийяра оказали влияние: Людвиг Фейербах, Ролан Барт, Маршалл Мак-Люэн.
Жан Бодрийяр был продолжателем великой французской скептической традиции, наследником Монтеня и потому оставил нам интеллектуально инфицированный мир, где все - не то, чем оно кажется, где никто не знает, что такое "то" или "все". Извольте разбираться сами, стройте свои оси координат и, главное, думайте, ничего не принимайте на веру.
http://www.c-cafe.ru/days/bio/33/001_33.php
https://vikent.ru/author/1650/
Уроженец Реймса, Бодрийяр получил образование как германист в Париже, в Сорбонне. Его первой публикацией был перевод на французский язык "Разговоров беженцев" Бертольта Брехта, он много занимался сочинениями Петера Вайса. Но философия интересовала молодого преподавателя университета Париж-X в Нантерре: в начале 1960-х он перевел несколько сочинений Маркса и Энгельса. В 1967 году он написал развернутую рецензию на знаменитую книгу Маршалла Маклюэна "Понимание медиа" и с тех пор не прекращал работать над изучением роли средств массовой информации в жизни современного общества.
Бодрийяр не был философом в привычном смысле слова: он был, скорее, критиком философии и ее аналитиком. Он не ставил своей задачей создание логической картины мира, описывая существующую данность в терминах социологии и культуры. Его основные работы - "Система вещей", "Символический обмен и смерть", "К критике политической экономии знака", "Общество потребления" - являются изощренной и остроумной полемикой со специалистами по этике, эстетике, семиотике.
Бодрийяра занимали вопросы функционирования современного, постиндустриального общества, в котором все отношения приобрели сугубо символический смысл. Он представлял себе эволюцию западного мира как последовательную смену трех стадий: в первой "существовали повседневные, бытовые ценности", во второй ценности "выступали как средство обмена", в третьей ценности превратились в символ. В конце XX века появилась диффузная фаза, фаза дробления - результат утраты системы координат. Следствием этой потери стала невозможность определить, что есть добро или зло, истинное или ложное. В этом путаном мире, по мнению мыслителя, вещи и идеи существуют автономно и эффективно воспроизводят сами себя, но смысла в этом процессе никакого нет и быть не может. Правда, Бодрийяр не удосуживался объяснять, как именно происходит это самовоспроизводство. В этом отношении его книги больше всего напоминают эффектные научно-фантастические романы: автор подкупает читателя больше богатым воображением и полемическим задором, нежели стройной логикой.
Французский философ-постмодернист, культуролог, разрабатывал теорию знаков / символов. Жан Бодрийяр ввёл понятия: «гиперреальность»; «симулякр» (знак / имидж, но без самого объекта), к которым относятся: копии объектов, их функциональные аналоги и собственно симулякры, например, такие социальные феномены как: деньги, общественное мнение и мода. Последние знаки / имиджи, обычно оторванные от самого объекта, функционируют в обществе путём символического обмена...
«Когда в моде была прическа а-ля Брижитт Бардо, каждая модная девица в своих собственных глазах была неповторима, поскольку соотносила себя не с тысячами себе подобных, но с самой Бардо - сияющим образцом, источником оригинальности. В конце концов ведь и сумасшедших вовсе не смущает, что в одной и той же больнице находятся четыре-пять человек, считающих себя Наполеоном. Просто сознание при этом определяет себя не через реальные, а через воображаемые соотношения».
Жан Бодрийяр, Система вещей, М., «Рудомино», 1995 г., с. 153.
«Французский философ Жан Бодрияр пишет, что эволюция образа проходила через четыре этапа:
- на первом - образ, как зеркало, отражал окружающую реальность;
- на втором - извращал её;
- на третьем - маскировал отсутствие реальности;
- и, наконец, образ стал «симулякром», копией без оригинала, которая существует сама по себе, без всякого отношения к реальности. Действенность этой схемы можно продемонстрировать на материале отечественной культуры:
- «зеркальная» стадия - это «честный» реализм классиков;
- образ, извращающий реальность, - аванград Хлебникова, Малевича или Мейерхольда;
- искусство фантомов, (социалистическое соревнование, например) - это соцреализм;
- к симулякрам, образам, симулирующим реальность, можно отнести копирующий несуществовавшие оригиналы соц-арт, вроде известной картины В. Комара и А. Меламида «Сталин с музами».
На каждой ступени этой лестницы образ становится всё более, а реальность всё менее важной. Если сначала он стремится копировать натуру, то в конце обходится уже без неё вовсе: образ «съедает» действительность. Эту центральную тему современной культуры подробно разработал поп-арт, изучающий жизнь образа, оторвавшегося от своего прототипа, чтобы начать пугающе самостоятельную жизнь. Так, на одной из ранних картин Энди Уорхола «Персики» изображены не сами фрукты, а консервная банка с фруктами. В этом различии пафос всего направления, обнаружившего, что в сегодняшнем мире важен не продукт, а упаковка, не сущность, а имидж».
Генис А.А., Билет в Китай, СПб, «Амфора», 2001 г., с. 85-86.
«Утверждение информационного общества, доминирование мультимедиа, распространение виртуализированного сознания - все эти особенности прекрасно схватывались при помощи постмодернистских подходов, где понятия симулякра и симуляционной реальности, введённые Жаном Бодрийяром, становятся точным аппаратом описания среды мультимедиа. Фактически Бодрийяр отразил парадокс развития «общества знания», доказав, что увеличение количества информации, изоляция от которой практически невозможна, приводит не к информированности, а значит, накоплению знания человека о мире, а к поверхностности - сначала восприятия, затем - мышления. Человек утрачивает способность оперировать завершёнными текстами и логическими конструкциями, а формирует реальность из фрагментов впечатлений и обрывков текстов…»
Парадоксы Бодрийяра, идеи, которые его занимали, несмотря на всю их уязвимость для формальной критики, важны и требуют внимания. Цинизм политиков, моральный релятивизм общества, одержимость вещным миром - это тревожные и опасные явления, наблюдаемые, следовательно, существующие, по крайней мере, на уровне циркулирующих текстов и символов. На них нельзя не обращать внимания, нельзя закрывать глаза.
На формирование идей Жан Бодрийяра оказали влияние: Людвиг Фейербах, Ролан Барт, Маршалл Мак-Люэн.
Жан Бодрийяр был продолжателем великой французской скептической традиции, наследником Монтеня и потому оставил нам интеллектуально инфицированный мир, где все - не то, чем оно кажется, где никто не знает, что такое "то" или "все". Извольте разбираться сами, стройте свои оси координат и, главное, думайте, ничего не принимайте на веру.
http://www.c-cafe.ru/days/bio/33/001_33.php
https://vikent.ru/author/1650/
| ЕЩЕ ОТВЕТЫ |
Как-то так:
https://old.qna.center/question/5273872
https://old.qna.center/question/5273872
| ПОХОЖИЕ ВОПРОСЫ |