Иисус Христос - историческая ичность

Майкл Грант, историк и специалист по классической античной цивилизации, писал:
«Если относиться к Новому Завету так, как мы и должны,— с тем же доверием, с каким мы относимся к другим древним трудам, содержащим исторический материал, то мы не сможем отрицать существование Иисуса, так же как мы не отрицаем существование множества языческих персонажей, историчность которых никогда не подвергалась сомнению».

Рудольф Бультман, историк религии и известный исследователь Нового Завета, писал:
«Надо сказать, что сомнение — существовал ли Иисус — является необоснованным и не заслуживает даже опровержения.
Абсолютно ясно, что Иисус был инициатором исторического движения, первую фиксируемую стадию которого и представляла древнейшая палестинская община [христиан]».

Уилл Дюрант, историк, писатель и философ, написал:
«Мысль о том, что горстка простых людей [те, кто писал Евангелия] смогла придумать столь сильную, притягательную личность, столь высокую этику и вдохновляющий образ братских отношений, кажется более невероятной, чем все чудеса, описанные в Евангелиях».

Альберт Эйнштейн, физик-теоретик и нобелевский лауреат, заявил:
«Я — еврей, но меня увлекает яркий, чарующий образ Назорея».
Когда его спросили, считает ли он Иисуса Христа исторической личностью, он ответил: «Ну разумеется!
Читая Евангелие, невозможно не почувствовать реальное присутствие Иисуса.
Его личность дышит в каждом слове. Никакой миф не обладает столь мощной жизненной силой».

ТАЦИТ (ок. 56—120 н. э.) Тацит считается одним из самых авторитетных историков Древнего Рима.
В своем труде «Анналы» Тацит описывает Римскую империю в период с 14 по 68 год н. э. (Иисус был казнен в 33 году н. э.)
Тацит сообщает, что пожар, уничтоживший Рим в 64 году н. э., произошел по вине императора Нерона.
По словам историка, «чтобы побороть слухи», Нерон обвинил в поджоге христиан.
Тацит пишет: «Христа, от имени которого происходит это название [христиане], казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат» (Анналы. XV. 44).

СВЕТОНИЙ (ок. 69 — после 122 н. э.) В своем труде «Жизнь двенадцати цезарей» этот римский историк описывает период правления первых римских императоров.
В разделе, посвященном правлению императора Клавдия, упоминается о беспорядках среди иудеев в Риме, вызванных, возможно, спорами об Иисусе (Деяния 18:2).
Светоний пишет: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом [Христом], он [Клавдий] изгнал из Рима» (Божественный Клавдий. XXV. 4). Хотя Светоний ошибочно связывал имя Христа с беспорядками, он не ставил под сомнение его существование.

ПЛИНИЙ МЛАДШИЙ (ок. 61—113 н. э.) Этот римский писатель и правитель Вифинии (сейчас это территория Турции) в одном из своих посланий императору Траяну упоминал о христианах.
Плиний написал, что пытался заставить христиан отречься от веры и казнил тех, кто не соглашался это сделать.
Он сообщил: «Тех, кто отрицал, что они являются христианами или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали [языческих] богов, совершили перед изображением твоим... жертву ладаном и вином, а кроме того, обругали Христа» (Письма Плиния Младшего. X. 96).

ИОСИФ ФЛАВИЙ (ок. 37—100 н. э.) Этот иудейский священник и историк написал, что первосвященник Анан, который по-прежнему обладал политическим влиянием, «собрал синедрион [иудейский верховный суд] и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом» (Иудейские древности. XX. 9. 1).

ТАЛМУД Согласно этому сборнику иудейских раввинских писаний, датированному III—VI веками н. э., даже противники Христа признавали его существование.
Так, в одном трактате говорится, что в «Пасху повесили Иешу ха-Ноцри [Иисуса из Назарета]», что как раз соответствует фактам (Вавилонский Талмуд. Санхедрин 43а. Мюнхенская рукопись.
В другом трактате сказано: «Да не будет у нас сына или ученика, который бесчестит себя прилюдно, как этот ха-Ноцри [Назаретянин]» (так часто называли Иисуса) (Вавилонский Талмуд. Берахот 17б, сноска. Мюнхенская рукопись).