Евреи опять всех обманули?

Не только граждане Израиля и представители еврейского народа, вполне вероятно, что многие жители всего мира будут потрясены, прочитав факты, которые давно известны археологам, раскапывающим Землю Израиля. В последние двадцать лет произошла настоящая революция в отношении израильских учёных к Библии как историческому источнику. Большинство из тех, кто занимается научными дискуссиями в области Библии, археологии и истории народа Израиля, кто до сих пор искал доказательства истинности библейских историй, теперь согласны с тем, что этапы формирования народа Израиля были совершенно иными, чем описанные в ней.

Трудно с этим согласиться, но исследователям сегодня ясно, что народ Израиля не остался в Египте, не скитался по пустыне, не завоевал землю в военном походе и не распределил ее по двенадцати коленам. Израиля. Еще труднее осознать тот факт, что объединенное царство Давида и Соломона, описанное в Библии как региональная держава, было в лучшем случае небольшим племенным царством. Вдобавок к этому дискомфорт ожидает каждого, кому придется жить с осознанием того, что у Иеговы, Бога Израиля, была супруга и что древняя израильская религия приняла монотеизм только в конце царского периода, а не на горе. Синай.

Как представитель еврейского народа и ученик библейской школы, я осознаю масштабы разочарования, возникающего из-за разрыва между ожиданиями доказательства Библии как исторического источника и фактами, обнаруженными на местах. Это признание я испытываю «из первых рук» и прежде всего проверяю, критикую и корректирую свои предыдущие интерпретации и выводы, а также критику и реинтерпретацию работ моих коллег.

Я намерен кратко представить вам краткую историю археологии Земли Израиля, подчеркнуть этапы кризиса и революции, происходившие в последнее десятилетие, и, наконец, я попытаюсь выяснить, почему факты, которые возникающие, не проникают в сознание широких слоев населения.

Археология мобилизует

Археология Земли Израиля как наука развивалась на относительно позднем этапе, в конце 19 - начале 20 веков.Имперские цивилизации Египта, Месопотамии, Греции и Рима были первым археологическим направлением для исследователей, ищущих впечатляющие свидетельства прошлого, обычно на службе у великих музеев Лондона, Парижа и Берлина. Этот этап фактически обошел стороной маленькую Землю Израиля, которая также была географически разнообразной и фрагментированной. На этой земле не было условий для развития обширного царства, и в любом случае здесь нельзя было построить такие экспонаты, как египетские храмы или месопотамские дворцы.

Главный стимул археологических исследований в Израиле был религиозным и возник из-за близости страны к Священному Писанию. Школа библейской критики, процветавшая в Германии со второй половины XIX в., ставила под сомнение историчность библейских сюжетов и утверждала, что библейская историография была сформулирована, а во многом также «изобретена» во время вавилонского изгнания. Библеисты, особенно немцы, утверждали, что история народа Израиля как последовательность событий, начиная со дней Авраама, Исаака и Иакова, через приход в Египет, рабство, Исход и заканчивая завоеванием земля и расселение колен Израилевых — не что иное, как поздние реконструкции прошлого, цель которых теологическая.

Только археология могла опровергнуть эту теорию, и она понеслась. Первыми землекопами в Иерихоне и Наблусе были ученые-библеисты, которые в начале века искали остатки библейских городов. Исследования получили большой импульс с прибытием Уильяма Фоксвелла Олбрайта, исследователя Земли Израиля и Древнего Ближнего Востока. Олбрайт, американец, сын священника чилийского происхождения, начал работать в Земле Израиля в начале 1920-х годов, и его заявленный подход гласил, что археология является основным научным средством опровержения критических утверждений об историчности библейских историй. преимущественно школы Вальхаузена.

Олбрайт считала, что Библия — исторический документ, который хотя и прошел несколько стадий редактирования, но в основном отражает древнюю действительность. Он был убежден, что если древние останки будут обнаружены на Земле Израиля, они станут недвусмысленным доказательством исторической правды событий, касающихся народа Израиля на его земле.

Библейская археология, развивавшаяся благодаря Олбрайту и его ученикам, привела к обширным раскопкам в важных библейских местах: Мегиддо, Лахис, Гезер, Наблус, Иерихон, Иерусалим, Ай, Гаваон, Бейт-Шеан, Бейт-Шемеш, Хацор, Таанах. , и более.

Ядин странствует по библейским землям

В 1950-е, 1960-е и 1970-е годы археология процветала в рамках библейской школы, без колебаний и без обсуждения теоретических вопросов. Дорога была асфальтированная и чистая: каждая обнаруженная находка вносила свой вклад в выстраивание общей картины. Основные книги по археологии всегда были связаны с Библией или «Святой Землей»: Игаль Йедин написал «Теорию войны в библейских землях», Йоханан Ахарони — «Атлас Карта библейского периода» и другие. .

Археология Земли Израиля выполнила свою миссию: создала гармоничную картину прошлого, основанную на сопоставлении литературных источников с археологическими находками на местах. Исследователи специализировались на отдельных аспектах находки, таких как керамика, оружие, письменные документы, архитектура, предметы искусства и т. д., и представили типологическую последовательность, впечатляющую своей детализацией и достоверностью. Мы часто заявляли, что лучше различаем керамику 11-го века и 10-го века до нашей эры, гораздо лучше, чем мы можем различить керамику 10-го и 11-го веков нашей эры!

Параллели между археологией и историей Египта, такие как упоминание о путешествии в Израиль в Библии и египетских рельефах, позволили установить израильскую хронологию. Короче говоря, картина-пазл сложилась.

Археологи, с энтузиазмом воспринявшие библейский подход, выявили «библейский период», который приобрел обширное значение, выходящее за рамки его хронологических рамок, а вводные книги также включали главы, посвященные предыстории Земли Израиля в периоды, которые на сотни предшествовали библейскому периоду. тысяч лет.

И так, мы исследовали и описывали и преподавали период патриархов (а также «укрепления хаксов»), устройство могучих ханаанских городов и их разрушение израильтянами при завоевании земель, границ поместья колен Израилевых, поселения, для которых были характерны «поселенческие ямы» и поселения «кувшины», «
Шаари Соломон» в Хацоре, Мегиддо и Гезере, «конюшни Соломона» (или Ахава), «копи Соломона» в Тимна, и есть даже такие, которые увеличили (и продолжают увеличивать) объемы деятельности и нашли гору Синай на горе Каркум в Негеве или жертвенник Иеошуа на горе Эвал.

Изображение головоломки размывается

Постепенно на снимке стали появляться трещины. Парадоксально, но возникла ситуация, когда многочисленные открытия начали подрывать историческую достоверность библейского повествования, вместо того, чтобы укреплять его. Кризисная фаза началась. Это этап, на котором теории не могут разрешить растущее число аномалий, объяснения становятся громоздкими и неизящными, а картина головоломки становится размытой, и становится ясно, что ее невозможно завершить. Приведу несколько примеров разрушения гармонического образа.

Период предков: исследователи с трудом пришли к единому мнению, какой археологический период соответствует периоду предков. Когда жили Авраам, Исаак и Иаков? Когда была куплена пещера Махпела и использована для захоронения отцов и матерей? Согласно библейской хронологии, Соломон построил храм через 480 лет после исхода из Египта (3 Царств 6:1).Но к этому нужно добавить 430 лет пребывания в Египте (Исход 12:40) и чрезвычайную продолжительность жизни предков. и получена дата переселения Авраама в Ханаан — XXI век до нашей эры.

В ходе раскопок не обнаружено никаких свидетельств, которые могли бы подтвердить такую хронологию. В начале 1960-х годов Олбрайт выступала за право признать период странствий Авраама промежуточным бронзовым веком (22-20 вв. до н. э.), однако Бенджамин Мазар, отец израильского направления библейской археологии, предложил выделить историческая подоплека периода патриархов, тысячу лет спустя, в 11 веке до нашей эры, т.е. уже в «период расселения».
Другие отрицали историчность этих историй и видели в них легенды о предках, рассказанные в Иудейском царстве. В любом случае консенсус начал пошатываться.

Исход из Египта, странствования по пустыне и горе Синай: во многих известных нам египетских документах не упоминается ни о пребывании израильтян в Египте, ни о событии исхода. Во многих документах упоминается практика пастухов-кочевников (так называемых шасо), которые проникали в Египет во времена засухи и голода и селились на окраине дельты Нила, но это не было единичным событием: такие события происходили с интервалами в течение тысячелетий. лет и не были необычным явлением (профессор Авраам Мальмет, один из последних, кто поддерживает историчность библейского описания, расширил библейский текст «Шелах в Ами» до «Отпусти мой народ идти, идти и идти», что означает: «Отпусти мой народ, иди, и иди».

Поколения исследователей пытались определить местонахождение горы Синай и стоянок колен Израилевых в пустыне. Несмотря на напряженные исследования, не было обнаружено ни одного места, которое могло бы соответствовать библейской картине.

Сила традиции и сегодня мотивирует исследователей «открыть» гору Синай в северном Хиджазе или, как я уже упоминал, гору Карчум в Негеве. Эти важные события в истории Израиля не подтверждены никакими документами, помимо Библии, или археологическими находками. Большинство историков сегодня сходятся во мнении, что в лучшем случае пребывание в Египте и выезд из него были собственностью нескольких семей, а их частная история была расширена и «национализирована» для нужд богословской идеологии.

Завоевание земли: одним из формообразующих элементов народа Израиля в библейской историографии является история завоевания земли из рук хананеев. И здесь самые серьезные трудности обнаружились именно в попытках найти археологические доказательства библейских рассказов о завоевании этой земли израильтянами.

Неоднократные раскопки, проводившиеся различными экспедициями в Иерихоне и Бэе

#еврей